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Testimonios jornadas “lo que queda”

Realizado con el apoyo del Servicio Alemán de Intercambio Académico (DAAD), con fondos del Ministerio Federal de Asuntos Exteriores de Alemania (AA).
Dirección y producción: Maybell Vargas
Montaje, música y edición: Danny Marenco

Descripción (Por Cécile Stehrenberger, Natalia Mollenhauer y Jaime Torres)

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Del 8 al 10 de octubre de 2025 se realizaron en la Universidad de Costa Rica, con el apoyo del Servicio Alemán de Intercambio Académico (DAAD) y con fondos del Ministerio Federal de Asuntos Exteriores de Alemania (AA), las jornadas “Lo que queda. Historias entrelazadas sobre residuos en Costa Rica, Alemania, Argentina y México”. Se reunieron académicos y académicas de una amplia gama de disciplinas y contextos interdisciplinarios, desde los estudios de diseño hasta la medicina veterinaria. También participaron actores de la sociedad civil, como el colectivo Observatorio Ciudadano del Río Torres. Se conversó sobre el impacto socioambiental, económico y político de diferentes tipos de residuos: desde los residuos sólidos ubicados en “rellenos sanitarios” y “basureros” —tanto legales como ilegales—, hasta los residuos orgánicos y los residuos químicos provenientes de agrotoxicos que emergen de los sistemas globales de producción y consumo de alimentos. El enfoque geográfico se centró en fenómenos que están —en parte— ubicados en los países mencionados en el título, así como en procesos que los vinculan entre sí, por ejemplo, a través del comercio de residuos tóxicos. No obstante, también se incorporaron otros contextos geográficos a la discusión, la cual destacó que los factores socioeconómicos y culturales que generan residuos trascienden las fronteras nacionales. Se expuso cómo los problemas relacionados a residuos están fuertemente ligados a sistemas extractivistas —tanto históricos como actuales— de explotación y opresión, así como a las desigualdades y vulnerabilizaciones que producen. Asimismo, se examinaron los conflictos socioambientales que surgen en torno a los residuos, así como las prácticas de representación y denuncia de su violencia en distintos medios de comunicación (desde el periodismo digital hasta las películas documentales), en prácticas artísticas y en la poesía.

Estas denuncias, pero también las “prácticas residuales” mediante las cuales diversos actores —especialmente colectivos y comunidades— se dedican a regenerar, sanear y reutilizar, fueron analizadas como formas de resistencia frente a procesos de basurización material y simbólica. Tampoco faltaron presentaciones y análisis críticos de viejos y nuevos inventos que permiten y facilitan procesos de reciclaje, limpieza de entidades contaminadas o, por ejemplo, la conversión de residuos en energía o en suplementos alimentarios. Las jornadas prestaron especial atención a la relación entre residuos y desastres. Por un lado, se discutieron propuestas para conceptualizar procesos de destrucción, muchas veces de desarrollo gradual y en espacios difusos, que constituyen los residuos como una forma de “desastre lento”(Stehrenberger, 2020). Por otro lado, se exploraron la ocurrencia, la gestión y las prácticas conmemorativas en torno a incendios ocurridos en basureros y a explosiones masivas registradas en plantas de incineración de basura.

Al analizar estos fenómenos, surgió la pregunta de qué manera estos episodios han sido —y pueden ser— interpretados como incidentes violentos que exponen no solo la violencia constante y crónica de la contaminación causada por los residuos, sino también la violencia estructural de la cual emergen los residuos y ciertas prácticas de su localización (a menudo en zonas vulnerabilizadas y marginadas tras procesos cuyo origen puede encontrarse, por ejemplo, en constelaciones coloniales). De esta manera, según la hipotesis que se debatió, estos eventos facilitarion practicas de visibilización y denuncia.

Emergió así como una pregunta central de las jornadas si, y cómo, el potencial epistémico asociado muchas veces a los desastres —es decir, su capacidad de “revelar” estructuras y procesos sociales, culturales y ambientales— puede facilitar la realización del potencial epistémico de pensar con residuos como crítica (“waste as critique” Corvellec/Bevan 2025) de las injusticias socioambientales propias de nuestra época. Dada la importancia material, social y cultural de los residuos en el presente, esta época debería denominarse más bien wasteoceno que antropoceno (Armiero, 2021). La publicación del presente documento audiovisual, que reúne algunas de las voces de personas participantes en las jornadas Lo que queda, está conectada con el interés que tienen colaboradoras de la REDINTEGRA-CA y muchas de sus aliadas en la relación entre residuos y desastres. Se presenta con la esperanza de propiciar, en esta página y en otros espacios, más actos de pensar —y trabajar— en los respectivos vínculos entre residuos, desastres y justicia socioambiental.